Preludio – Kabbalah

POSICIONEMOS LA HISTORIA

En los siglos XV y XIV a. C. se habían organizado los grandes Imperios de la Babilonia Kassita, el Asirio, el Imperio Hitita, el Egipto en su gran esplendor. Los siglos XIIIy XII depararon, en cambio, la ruptura del equilibrio y la aparición de nuevos pueblos en todos los horizontes del mundo civilizado. Entre ellos se encuentran los arameos, filisteos, hebreos, los fenicios, en cambio poseían ya una antigua historia de proezas navieras.

semitas

La Historia de los pueblos Semitas.

Todos ellos fueron pueblos de grandes aptitudes comerciales y culturales, pero no de facultades guerreras o pol√≠ticas: esto nos explica su lugar privilegiado en una historia de la cultura, pero no en una historia pol√≠tica mundial. Los Fenicios, de origen incierto, sea del mar Rojo, del golfo P√©rsico, o de la misma Palestina, ‚Äúpueblo de las palmeras‚ÄĚ (significaci√≥n del nombre que llevan), estaban ya en el III milenio en relaci√≥n con Egipto.

La ciudad de Biblos, por ejemplo, deb√≠a pagarle tributos. Los descubrimientos de Ras-Shamra (Ugarit) y Minet el-Beida (su puerto) nos muestran que adem√°s de haber sufrido las invasiones de Egipcios, Kassitas, hurritas e hititas, sucumbi√≥ ante el empuje de los ‚Äúpueblos del mar‚ÄĚ.

Mas al sur en cambio otras ciudades, como Sid√≥n, Tiro y Biblos supieron aprovecharse del caos del siglo XII a. C. para salir florecientemente beneficiados. Habiendo desaparecido la marina de Micenas, los fenicios se comportaron como due√Īos del Mediterr√°neo oriental. La pol√≠tica de estas ciudades se subordinaba al √ļnico inter√©s comercial.

A veces uno, otras veces otro de los reyezuelos gobernaba sobre las costas fenicias con una cierta supremacía. Sin embargo tuvieron que pagar tributos al Imperio Asirio, y por las sucesivas rebeliones Sennacherib produjo la ruina de Tiro. Esta comunidad naviera no pudo permanecer largo tiempo en el Mediterráneo oriental expulsada por los griego, lo que le llevó a alejarse hacia el Mediterráneo occidental.

La fundación de Cartago (Kart-hadasht = la ciudad nueva) en el 814-813 a. C. marca una fecha importante en la historia del comercio Mediterráneo y universal. Desde la antigua necrópolis neolítica de Biblos (3000 a. C.), desde la fundación de Tiro (2750 a. C.), transcurrieron largos siglos hasta que los fenicios objetivaron en un sistema consonántico su escritura (aproximadamente en el siglo XII a. C.), cuyo más antiguo documento se encontraron en la tumba de Ahiram en Biblos.

No ya sobre la costa como los fenicios, sino ocupando las pocas tierras f√©rtiles junto al r√≠o Oronte o en Oasis, el m√°s bello y extenso el de Damasco que limitan con el gran desierto oriental, habitaban diversos pueblos semitas, de escaso talento pol√≠tico pero de gran cualidad comercial y expertos en ‚Äúrelaciones internacionales‚ÄĚ (a tal punto que su lengua fue adoptada por los Persas y se hablar√° en la diplomacia desde el Indo hasta el Egeo).

Se trata de los pueblos Arameos de Siria (llamado por ello ‚Äúsirios‚ÄĚ), que fueron conocidos igualmente con el nombre de ‚Äúlos habitantes de Amurru‚ÄĚ (del Occidente), posiblemente originarios de¬†Harram y de la regi√≥n del r√≠o Balikh, a fuente del √Čufrates, y nombrados en los textos de el-Amarna bajo la denominaci√≥n de Akhlameos.

Constituyeron peque√Īos reinados que luchaban entre s√≠, y que limitaron al norte con Karkemish. Sufrieron, evidentemente la influencia de los Hititas y los Mesopot√°micos. Gracias a esto sus caravanas intercambiaban sus productos con los de los comerciantes fenicios venidos del Mediterr√°neo, y los transportaban hasta el Ir√°n. Nacieron aqu√≠ y all√≠ centros de manufactura. Su lengua se expres√≥ muy tempranamente desde el siglo X a. C. en el sistema conson√°ntico inventado por los fenicios, y como su peligro guerrero era por decir as√≠ nulo, no hubo inconveniente en otorgarle la primac√≠a ling√ľ√≠stica: los semitas de Elefantina hablaban arameo, lo mismo la Palestina de la √©poca de Jesucristo.

Fuera de esto los Arameos no tuvieron mayor personalidad, y mucho menos en sus estructuras intencionales, sean religiosas como filos√≥ficas. Por √ļltimo, ya que fueron los que llegaron despu√©s de los nombrados, ocuparon el valle del Jord√°n y las monta√Īas de Samar√≠a y Judea un grupo de tribus precedentes en primer lugar de Harran que seg√ļn la tradici√≥n eran originarios de la Ur de los Caldeos. El ‚ÄúPadre del pueblo‚ÄĚ(Aba-ham = Abraham) era descendiente de la familia de Terakh que hab√≠a emigrado de Ur a Harran.

Por su parte Abraham, uno de los tantos n√≥madas que cruzaban el desierto en esperanza de mejor futuro, condujo sus reba√Īos en tierra de Arameos, para despu√©s instalarse entre los Cananeos (grupo de pueblos semitas que ocupaban la Palestina). Todo esto en el siglo XIX a. C. Parte del grupo se dirigi√≥ despu√©s al Egipto.

Que es el JUDAISMO

Los or√≠genes del juda√≠smo seg√ļn el punto de vista hist√≥rico actual, en contradicci√≥n con el relato religioso descrito en el texto de la Biblia hebrea, se encuentran en la Edad de Bronce (1700 – 800 aC), en medio de las antiguas religiones sem√≠ticas polite√≠stas, que evolucionaron espec√≠ficamente a partir del antiguo polite√≠smo cananeo, que entonces exist√≠a con la religi√≥n babil√≥nica, y que sintetiz√≥ elementos de la creencia babil√≥nica en el culto a Yahweh como se refleja en los primeros libros prof√©ticos de la Biblia hebrea.

Durante la Edad de Hierro (500 a 300 aC), la religión israelita se distinguió del politeísmo cananeo del que había surgido. Este proceso comenzó con el desarrollo del yahwismo, la adoración monolatrística de Yahweh que daba reconocimiento a la existencia, pero suprimió la adoración, de otros dioses cananeos. Más tarde, esta creencia monolatrística se consolidó en una estricta creencia monoteísta y en el culto exclusivo de Yahweh, con el rechazo de la existencia de todos los demás dioses, ya fueran cananeos o extranjeros.

El t√©rmino juda√≠smo se refiere a la religi√≥n, tradici√≥n y cultura del pueblo jud√≠o, Hay que entender que Jud√° es una de las 12 tribus de Israel, . Hist√≥ricamente, es la m√°s antigua de las tres religiones monote√≠stas, grupo que incluye el cristianismo y el islam, originadas en Medio Oriente y que derivan de la primera, llamadas ¬ęreligiones del Libro¬Ľ o ¬ęabrah√°micas¬Ľ. Cuenta con el menor n√ļmero de fieles entre ellas.

La Tor√°

Aunque no existe un cuerpo √ļnico que sistematice y fije el contenido dogm√°tico del juda√≠smo, su pr√°ctica se basa en las ense√Īanzas de la Tor√°, tambi√©n llamada Pentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor√° o el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento), a los que se atribuye inspiraci√≥n divina.

El Tanak (del acr√≥nimo hebreo ◊™÷∑÷ľ◊†÷∑◊ö÷į tanaj), tambi√©n conocido como Mikr√°nota, es el conjunto de los veinticuatro libros sagrados can√≥nicos en el juda√≠smo. Se divide en tres grandes partes: la Tor√° (Ley), los Nevi’im (Profetas) y los Ketuvim (Escritos). Los textos est√°n escritos mayoritariamente en hebreo antiguo, aunque tambi√©n hay pasajes en arameo antiguo (Libro de Daniel, Libro de Esdras, y otros). El texto hebreo tradicional recibe el nombre de texto masor√©tico.

De all√≠ los Bene-Israel, conducidos por Mosh√© hebreo de origen egipcio reconquistan progresivamente lo que ser√° su morada definitiva hasta el a√Īo 70 d. C. Las invasiones debieron estar de alg√ļn modo ligadas al gran movimiento de pueblos; en el 1400 a. C.

Contenido resumido de la religión judía en su inicio.

Veamos, aunque de manera muy resumida, los contenidos √ļltimos del n√ļcleo m√≠tico -ontol√≥gico y del ethos de los semitas, en especial del pueblo jud√≠o. Tomemos como ejemplo tres elementos de la cosmovisi√≥n hebraica, que significan la plenitud del pensamiento semita en general.

En primer lugar, al nivel antropológico, nos manifiesta una concepción unitaria del hombre, no ya un cuerpo material y un alma espiritual y divina como los indoeuropeos, sino una totalidad corporal y vital (el basar y nefesh) que puede ser elevada por el creador al plano de la Alianza (el ruaj principio de divinización).

En el pensamiento semita no hay rastros de la negatividad y malignidad del cuerpo, como en el pensamiento maniqueo. Pero al mismo tiempo propone una moral (un ethos de la responsabilidad y el compromiso ajeno a todo escapismo, a√ļn al escapismo tr√°gico) que radicaliza en la sola voluntad libre del hombre el origen de todo mal.

Adam es el responsable del pecado y la muerte en el mundo, y no un dios eterno que se opondr√≠a al dios bueno. El mito del ad√°mico del G√©nesis v√©ase el an√°lisis de Paul Ricoeur en La Symbolique du mal expresa claramente, en un g√©nero literario babil√≥nico del siglo V a. C., esa sola verdad √©tica: los males que pesan sobre el hombre tienen al hombre por √ļnica causa.

Todo esto es posible, solamente gracias a un principio que ilumina toda la existencia judía, y por ello mismo todos los elementos de su estructura intencional: el Monoteísmo y su lógica interna, predicada sin cansancio por los profetas pero originado en una experiencia sin precedentes que tanto hizo reflexionar a Kierkegaard: el caso de Abraham.

Habiendo partido de Ur, ciudad de la Luna, rodeado de dioses y diosas de la fecundidad agraria, en medio de pueblos arameos, ‚ÄúAbraham no es beduino, sino un verdadero pastor, que s√≥lo se encuentra muy lejos, en el Asia o en √Āfrica. Para el etn√≥logo es el √ļnico pastor que haya tomado contacto con el shamanismo y el animismo, y que, sin embargo, su religi√≥n no haya,

Los pueblos semitas pueden ser clasificados as√≠: a) Semitas orientales: los acadios (o asirio-babil√≥nicos);b) Semitas occidentales: los cananeos (moabitas y sir√≠acos), los √°rabes, himaritas y et√≠opes. de ning√ļn modo, realizado un sincretismo con el medio‚ÄĚ.

Fen√≥meno igualmente √ļnico es el hecho que el Dios de Israel manifiesta al mismo tiempo la trascendencia y personalidad de los dioses kt√≥nicos, Dios de la Alianza y de la Creaci√≥n: ‚ÄúYehvah nuestro Dios, √©l el √ļnico (‚Äôejad) (Deut. 6,4). Yo ser√© vuestro Dios, y vosotros ser√©is mi pueblo‚ÄĚ (Jerem.7, 23).

Diferenci√°ndose de los dioses indoeuropeos, Yehvah e igualmente Allah de los √°rabes, ir√° siendo paulatinamente considerado como el ‚ÄúPadre de los Cielos‚ÄĚ, a√ļn m√°s all√° de los Cielos, el ‚ÄúAbsolutamente Otro‚ÄĚ, el Dios creado: pero no se mezcla con sus criaturas sino que se diferencia de ellas radicalmente.

La conciencia semita comienza así un proceso de demitologización del cosmos que se encuentra como siendo el fundamento de una civilización técnica y adultamente humanista que se generará mucho tiempo después.

En el plano de la conciencia histórica el pueblo de Israel constituye una nueva posición existencial. El hombre es creado con la historia y con el tiempo. Antes de su existencia no hay otra creación de arquetipos o dioses que pueden regular la vida cotidiana.

El judío instauró una manera nueva de situarse ante la Historia, por cuanto asumió los hechos concretos históricos, en su radical singularidad, como portadores de una significación universal y metafísica. El hecho histórico de un Abraham, no elevado sin embargo al nivel mítico, es el fundamento de todo el mundo intencional hebraico.

Es por ello que la conciencia histórica de Israel, la demitificación de toda seguridad arquetipal apoyada en la divinización de la naturaleza o de los fenómenos astrales, permitirá al hombre hebreo descubrir todo un humanismo: primeramente, la contingencia radical del hombre, y por lo tanto su debilidad, su permanente mirar hacia un futuro escatológico.

En segundo lugar, proclamaba simultáneamente, el dominio del hombre sobre todo el cosmos, sobre el cual tenía pleno derecho por cuanto era mera creatura organizada como instrumento del hombre.

En tercer lugar, habiendo descubierto la creaturidad del mundo a partir de una Interioridad trascendente, viviente, creadora, Yehvah, el hombre se descubre igualmente como digno, y la relación intersubjetiva sobre los hombres manifiesta la culminación del proceso creador. Para Israel, entonces, existe un hombre totalmente como carne, y totalmente viviente. De la sola carne-viviente el mal se ha originado en el mundo y ha invadido todo lo que el hombre pueda tocar, transformar.

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El Creador ‚Äúcrea‚ÄĚ un nuevo comienzo hist√≥rico: la Alianza con Abraham. El pueblo de la Alianza, Israel, es sin embargo la base de un dualismo social: existe por una parte el pueblo de Yehvah, y por otra el pueblo de los goim, los gentiles. De este dualismo s√≥lo el Cristianismo dar√° una nueva soluci√≥n superadora. Yehvah se presenta a Israel como el bien com√ļn presente, es decir, como el fundamento actual de la existencia y como la causa de todo bien posible.

Pero adem√°s, Yehvah es el bien com√ļn escatol√≥gico, por cuanto ha prometido la salvaci√≥n de su pueblo. Es de bien com√ļn trascendente hist√≥rico y trans-hist√≥rico se transforma en la base de una moral anti-dualista. El hombre permanece en la solidaridad de la comunidad para servir al pueblo en la historia, y alcanzar as√≠ su salvaci√≥n en la salvaci√≥n de su comunidad de la Alianza.

No se vislumbra la perfecci√≥n del ‚Äúaislado‚ÄĚ en la pura contemplaci√≥n, sino el servicio del profeta en el amor. El bien particular no se alcanza huyendo del tiempo para perderse en la despersonalizaci√≥n del Nirvana, sino bien por el contrario en la inmolaci√≥n del ‚Äúsiervo de Yehvah‚ÄĚ que se ofrece por la historia de su pueblo (Isa√≠as52-53).

Si el mundo est√° ‚Äúlleno de dioses‚ÄĚ como dec√≠a Tales de Mileto¬† el hombre no pod√≠a transformar ese mundo: la posici√≥n del hombre en el mundo es tr√°gica. Si el mundo es creatura de Dios, como enuncia el humanismo semita, el hombre podr√° transformar ese mundo: la posici√≥n del hombre es ahora terriblemente dram√°tica. ¬°No es ya el Prometeo encadenado, sino m√°s bien el Adam tentado.

El Codex Lux, el Relato

Codex Lux en la narrativa de la definici√≥n de Sefirot (Las Sefirot (en hebreo: ◊°◊§◊ô◊®◊ē◊™), Singular: Sefir√°, que significa emanaciones, son los 19 atributos y las 10 emanaciones de la C√°bala, a trav√©s de las cuales el Ein Sof (el Infinito) se revela a s√≠ mismo y crea continuamente tanto el reino f√≠sico como la cadena de los reinos metaf√≠sicos superiores y sus emanaciones de luz que se populariza como Codex Lux), se localiza varios siglos antes del siglo XII AC, seg√ļn la tradici√≥n oral de toda la costa del Mediterr√°neo.

Ese Codex Lux parte del relato de una historia persistente en la narrativa popular de la regi√≥n costera del mediterr√°neo desde el norte de √Āfrica hasta la peninsula de Anatolia, que cuenta sobre una aparici√≥n milagrosa a una caravana de mercaderes fenicios que transitaban m√°s all√° de las tierras egipcias en el norte de √Āfrica, recordando que esas caravanas llevaban p√ļrpura, vino, vidrio y porcelanas, trayendo lino, papiros, oro, joyas y plata a su regreso, pero tambi√©n practicaban el pillaje cuando encontraban otros viajeros, para apoderarse de sus pertenencias, siendo los antecesores de los actuales ‚ÄúTuaregs‚ÄĚ del Sahara. 2e)

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Volviendo a la aparición, la tradición cuenta de una luz brillante azulada encegueció a los integrantes de la caravana, incluyendo a sus animales por un tiempo, para luego desaparecer dejando un hombre desnudo inconsciente y herido en las piernas caído en las calientes arenas del desierto. Podemos deducir que se trató de una nave visitante, como es reflejada en este grabado sumerio en arcilla que data de esa época

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Como es usual entre las caravanas del desierto, lo socorrieron y atendieron hasta que pudo hablar, celebrando un consejo liderado por el Amenokai (jefe de la caravana) para definir si lo consideraban enemigo convirti√©ndolo en esclavo (√≠klan) o lo dejaban acompa√Īar la caravana como hombre libre.

El aparecido cuando sali√≥ de su letargo, comenz√≥ a hablarles diciendo que √©l era un “El Saddai” (√Āngel Ca√≠do), que hab√≠a ca√≠do en desgracia con su gente, pero que su misi√≥n era comunicar a las tribus sobre la existencia de la Entidad de la Luz como dominadora del mundo, que ir√≠a a dejarles como recompensa por su bondad para con √©l, un compendio con las normas para conseguir y mantenerse con el poder, o sea, con las bases y los principios para dominar al mundo para facilitar la llegada de los seres de Luz.

Se los dejaría con el Amenokai para que él los condujera por la senda de la Luz.

Esos Principios se conocen como el ‚ÄúCodex Lux‚ÄĚ, vamos extractar algunos p√°rrafos de la obra ‚ÄúIlluminati – Hermanos de sangre‚ÄĚ escrito por Serguei Sackary y Yury Dimitri Krigor

EL COMPENDIO DE NORMAS PARA DOMINAR

A continuación describimos parte del texto escrito en base a la tradición oral de esa región costera, arraigada en la costa del Mediterráneo desde Egipto hasta Asia Menor, actual Turquía, el grabado explica la visión del Codex Lux desde la óptica egipcia.

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1-Eficiencia y precisión, el orden debe provenir del caos, y solo a través del caos objetivo se lograrán.

Los seguidores de la Luz deben estar muy bien organizados, pero deben aprovechar el caos para alcanzar sus objetivos.

2-La desesperación, la miseria y el hambre son las herramientas más efectivas para dar forma a un pueblo, guiados por falsos profetas, serán reclutados para el trabajo sucio, algo que un alma en su sano juicio nunca podría aceptar.

Los seguidores de la Luz deben aprovechar la miseria y la desesperación de un pueblo, con el propósito de aparecer como profetas salvadores que, ejecutando las órdenes de un Dios, harán que este pueblo siga sus órdenes.

3-Los dise√Īos de El Shaddai no tienen fecha l√≠mite ni fechas para ocurrir, porque el establecimiento de fechas es un error, que solo los hombres de poca fe, moldeados por una visi√≥n err√≥nea de las fuerzas que gobiernan el universo, fijan fechas como ni√Īos, apuntando a resultados que Nunca se lograr√°.

Los seguidores de la Luz no tienen que establecer plazos, pero deben estar preparados para actuar en cualquier momento, aprovechando la situación.

4-Todo es un medio para el fin, no hay coincidencias. Por la razón y la luz deben extinguirse costumbres y pueblos religiosos.

Para que de la oscuridad pueda renacer una nueva luz, libre de los vicios mundanos de un pueblo que roba en el nombre de Dios.

5-Debido a las cualidades, la bondad y la fe, se esconder√°n los deseos humanos m√°s terribles.

Los seguidores de la Luz buscar√°n sus aliados entre los hombres que se esconden detr√°s de la falsa modestia y la fe.

6-Los faraones construyen sus hogares eternos, pagando falsos sirvientes y especuladores, que se re√ļnen en las entra√Īas de la Luna, bajo el dise√Īo de la envidia y el culto a la mentira.

Los seguidores de la Luz deben aprovecharse de los falsos religiosos que cultivan mentiras y falsas promesas. Porque de ellos vendr√°n las ganancias garantizadas, sin riesgos ni persecuciones.

7-Las alianzas deben hacerse y los pagos realizados. Pero siempre aspira a camellos, que se duplicar√°n.

Los seguidores de la Luz le dar√°n el oro al aliado, pero siempre obteniendo ganancias de dos en uno.

8-De ahí el pan, el vino y el camino, porque el esclavo estará a su servicio.

Los seguidores de la Luz proveer√°n a las personas sin hogar, con el √ļnico prop√≥sito de tener un esclavo a su servicio.

9-Peligroso es el viajero, que viene del este, que parece no tener un destino correcto, sabe a dónde va con pleno conocimiento del cielo y las estrellas, se orienta con habilidad, la misma habilidad con la que luchará contra el enemigo y motivará a todos. Los que han sido olvidados.

Los seguidores de la Luz deben tener cuidado con aquellos que conocen los secretos de Oriente y que dominan el ‚ÄúJuum‚ÄĚ. Estos se disfrazan de simples viajeros, humildes y observadores. Pero en realidad, son los √ļnicos enemigos, que podr√≠an terminar el trabajo de El Shaddai.

10-Dale al hombre todo lo que lo satisfaga y tendrás control total sobre la dirección.

Los seguidores de la Luz deben satisfacer los deseos de los hombres de poca fe, dando oro. De esta manera, siempre tendr√° el control de un Puerto Seguro, sin objeciones ni manifestaciones de molestia.

11-El que sabe, piensa y observa es peligroso a los ojos de la Luz.

Los seguidores de la Luz lucharán en todos los sentidos, cada hombre iluminado y conocedor de Juum. Deben hacer que los pensadores libres caigan en la humillación más profunda, quitándoles todas sus mieles de subsistencia, así como su ciclo familiar y social.

12-Un ej√©rcito preparado y entrenado, equipado con las armas m√°s poderosas, creado por los conocedores de Tubalcaim, dominar√° con sus legiones a varios pueblos, llevando a sus amos al poder, pero, m√°s peligrosa es la mujer, que se despoja de su velo y se libera de la verg√ľenza y con esto pondr√° todo a perder, tomando el poder de sus maestros y llevando la oscuridad a los adoradores de la luz.

Los seguidores de la Luz siempre apoyarán ejércitos que estén bien preparados y tengan conocimiento de los metales (Tubalcaim), pero temerán a las mujeres con sed de poder, ya que ofrecen peligro inmediato. Estos, con el uso de sus cuerpos, pueden perderlo todo, para los hombres más crueles, se ve a sí mismo como una víctima de los prisioneros carnales, siendo una víctima del deseo de codicia y lujuria de la mujer.

13- Conoce a tu enemigo. Bebe su vino disfruta su comida, escucha su historia y aprovecha su confianza para conocer sus debilidades. Y con el conocimiento de sus debilidades ataca sin piedad. porque el ataque nunca ser√° esperado.

Los seguidores de la Luz siempre deben infiltrarse en varios segmentos de la sociedad, con el √ļnico principio de mantener el poder, conocer y predecir los peligros para la llegada de un poder centralizador y duradero. Creando as√≠ una red de informaci√≥n fuerte y duradera.

14-La hembra debe usarse para que, a través de las lujurias y prácticas de la carne, obtenga la información contra su enemigo

Los seguidores de la Luz se aprovechar√°n de sus propias mujeres y, en su ausencia, de las prostitutas, con el √ļnico prop√≥sito de tener relaciones sexuales con sus enemigos, ganar su confianza y obtener as√≠ la informaci√≥n necesaria para una victoria.

15-Si desea obtener el conocimiento de Juun, debe tomar el líquido menstrual de la mujer, ya que contiene los secretos de la vida y la muerte.

Los seguidores de la Luz, en la forma en que la ense√Īanza fue transmitida por los sumos sacerdotes de Egipto, tomar√°n en un c√°liz el l√≠quido sagrado, que sale mensualmente de las entra√Īas de los cuerpos de las mujeres. Seg√ļn las tradiciones m√°gicas del antiguo Egipto, este l√≠quido contiene los secretos de la vida y la muerte. El l√≠quido debe almacenarse en un recipiente y, despu√©s de la recolecci√≥n total, es calentado por el propio cuerpo de la hembra y luego bebido por el macho. Este “l√≠quido” traer√° fuerza, conocimiento y salud, quien lo consume.

16-Podr√°s alcanzar el profundo encuentro con las fuerzas del “juum”, a trav√©s de una conjunci√≥n carnal, feroz y sin miedo y verg√ľenza.

Los seguidores de la Luz, tambi√©n siguiendo las instrucciones de los sacerdotes egipcios, celebran en el per√≠odo de la Luna Llena el ritual de adorar al Juum, donde a trav√©s de bebidas y m√ļsica, se celebra una org√≠a, con todas las formas de conjunciones carnales, donde al final, se selecciona una mujer y todos tienen relaciones con ella. Es la forma pagana, muy similar a la adoptada por los seguidores de Baco, como el √ļnico medio de igualaci√≥n con las fuerzas c√≥smicas. (La llegada del hombre a los dominios de Dios).

17-Una moneda de oro compra comida, pero cien monedas compran una vida.

Los seguidores de la Luz siempre deben tener medios financieros, con el √ļnico prop√≥sito de comprar su posible libertad, a trav√©s de la corrupci√≥n del hombre.

18-Si eres la presa, no temas, y para el cantar de la razón, conviértete en el cazador. En la posición de presa no tendrás la ayuda de tus razones, pero como cazador, la razón estará presente, cambiando las condiciones de caza.

Los seguidores de la Luz, una vez perseguidos, tomarán la posición de cazadores, donde perseguirán a los que lo están cazando. Al hacer esto, el cazador se pone en una situación de presa, temiendo a todo y a todos.

19-Siempre sea el depredador, que mira y escucha todo, esperando el momento adecuado para el ataque. Después del ataque, retírese del campo, astutamente, sin levantar la sospecha de sus acciones.

Los seguidores de la Luz deben estar siempre en un estado de atenci√≥n, observando y observando todo, con el √ļnico prop√≥sito de lograr el √©xito en sus acciones. Despu√©s de completar una misi√≥n, deben retirarse del entorno, de la misma manera en que aparecieron, en la oscuridad de la noche y fuera de los ojos de tus enemigos. Haci√©ndolo de esta manera, nunca se encontrar√°.

Nota:

Os seguidores de la Luz encaran todos los que no pertenecen a su grupo, como enemigos a explotar.

De la misma forma, que se consideran enemigos de todas las religiones, también de los libres pensadores y de otras sectas.

La Mujer, a pesar de ser tratada como moneda de troca, es respetada, pues es necesaria para el buen andamiento de los trabajos de ‚ÄúCampo y Religiosos‚ÄĚ

Los seguidores de la Luz y sus negocios.

Con el establecimiento del Codex Lux, los seguidores de la Luz obtienen muchas ventajas para su fortalecimiento como instituci√≥n criminal. Sus actos son administrados por un control central y los grupos act√ļan en diversos locales diferentes.

Aprovechando la ganancia de cada uno de sus integrantes, cada grupo colabora para adelantar diversos tipos de emprendimiento. De ladrones de tumbas por ejemplo, pasar a ser experimentados negociadores, venta de armas, drogas, contrabando, esclavos, etc., lógicamente sin grandes riesgos, lo que hace que estos grupos obtengan un envidiable poder económico.

A través del control de las casas de prostitución, que son frecuentadas por miembros de todos los niveles de la sociedad, se consiguen las informaciones privilegiadas apara ser utilizadas en los negocios del submundo, con eso, todos pueden:

1.- Vender las informaciones obtenidas a quien mejor pagase.

2.- Aprovechar la ventaja t√°ctica, para sus propias ganancias.

3.- Utilizar determinadas informaciones, como base para su salvoconducto.

4.- Venta de Mujeres como esclavas y Prostitución.

5.- Contrabando de todo tipo de mercancías prohibidas.

6.- Asesinatos por contrato.

7.- Piratería.

8.-Todo seguidor de la Luz debe de obedecer las ordenes de sus superiores, tambi√©n observar y adquirir todo el conocimiento posible con la √ļnica finalidad de fortalecer su ‚ÄúEttebel‚ÄĚ (Tribu).

9.-Todas las ganancias deben ser distribuidas de acuerdo con el grado de compromiso y actuación en los trabajos encomendados, para evitar crisis y rivalidades.

10.-La Ley era clara y debería ser seguida ciegamente, con el riesgo de sufrir las consecuencias, con su propia vida.

Nota:

Copié al pie de la letra lo enunciado, porque evidencio una coherencia de este manuscrito con lo que sucede hoy y eso es lo que vamos a esclarecer de aquí en adelante.

Transmisión Oral que se convierte en una tradición

Las Caravanas cuando regresan a su tierra, (estamos hablando del siglo XIII AC), cuentan todas las perip√©cias y haza√Īas realizadas durante el viaje, que normalmente eran muchos meses fuera de casa, esa tradici√≥n oral se extendi√≥ por toda la costa del Mediterr√°neo, desde Egipto hasta Asia Menor, siendo transmitida de generaci√≥n en generaci√≥n.

Las ciudades de Tiro, Siddon y¬† Bibblos siendo los principales puertos en esa √©poca, que estaban amenazadas por los Hititas del norte. Para defenderse, sus gobernantes comenzaron a buscar la forma de conseguir aumentar el tama√Īo de sus fuerzas, convidando sus vecinos aramitas, Judeos, hebreos, cananeos y otras tribus semitas de la regi√≥n para comerciar con ellos ofreciendo muchas ventajas para que habitaran en esas ciudades.

Consiguieron adeptos en esas tribus, formando una simbiosis para una convivencia perfecta con la resiliencia y paciencia de los hebreos, con la fuerza y habilidades manuales de los arameos y cananeos complementada con la vigorosa osadía aventurera fenicia, esta cercanía permitió que muchos de los recién llegados, conocieran el Codex Lux y decidieran unirse a sus seguidores aprovechando las ventajas ofrecidas.

templosfenicios

Durante esos a√Īos, Fenicia era el centro de la civilizaci√≥n de la √©poca, con grandes templos y su floreciente comercio que abarcaba todo el mundo conocido en ese entonces. Los nuevos habitantes se integraron a la rutina de la ciudad y por necesidad tuvieron que compartir sus creencias y festividades. Posiblemente los miembros de la Caravana que recibi√≥ las ense√Īanzas de “El Shaddai” eran originarios de una de esas ciudades y en ellas comenzaron a formar sus grupos para aplicar lo aprendido.

Nace la Kabbalah.

Ese primer grupo que integraron el Amenokai y los demás  miembros de la caravana, comenzó a organizarse, teniendo en cuenta que ya convivían varias religiones semitas en las ciudades fenicias de Tiro, Siddon y Bibblos, unas politeístas como la de los cananeos y otras monoteístas como la de los hebreos y judeos.

Para llegas a un acuerdo para compartir sus tradiciones y resolver ell problema, tuvieron que “Sincretizar” los mandatos de la Luz con los preceptos de la Tor√°, igual que repartieron las tareas. de acuerdo con sus creencias junto con las nuevas ideas del Codex Lux, con “La Kabbalah”, que quiere decir “Transmisi√≥n, Recepci√≥n y Correspondencia”.

kabbalah

La Kabbalah se convierte así en una tradición oral de origen semita muy antigua, sus primeros vestigios aparecen en las ruinas fenicias de Tiro, Siddon y Acre, datan entre los siglos XII y XI AC y fue transmitida durante siglos hasta ser llevada a documentos escritos que aparecen en el siglo X DC, siendo una parte dedicada a la religiosidad judía, otra a las ciencias ocultas y una tercera, no religiosa y secreta conocida por pocos. 2c

Seg√ļn el Zohar 2c (un texto fundamental para el pensamiento cabalista), el Estudio de la Tor√° puede avanzar a trav√©s de cuatro niveles de interpretaci√≥n (ex√©gesis). Estos cuatro niveles se denominan Pardes derivados de sus letras iniciales (PRDS en hebreo: ◊§÷∑÷ľ◊®◊ď÷Ķ◊°, huerto):

Peshat (en hebreo: ◊§◊©◊ė lit. simple): interpretaciones directas de significado;

Remez (en hebreo: ◊®÷∂◊ě÷∂◊Ė lit. sugerencia): significados aleg√≥ricos a trav√©s de alusiones);

Darash (en hebreo: ◊ď÷į◊®÷ł◊©◊Ā lit. preguntar o buscar): significados hidr√≥xicos (rab√≠nicos) a menudo con comparaciones imaginativas con palabras o versos similares;

Sod (en hebreo: ◊°◊ē÷Ļ◊ď lit. secreto o misterio): los significados internos, esot√©ricos (metaf√≠sicos) expresados en la Kabbal√°h.

Sus seguidores consideran que la Kabbaláh es una parte necesaria del estudio de la Torá: La literatura de Tanak y Rabínica es un deber inherente de los judíos observantes.

El estudio académico-histórico moderno del misticismo judío reserva el término Kabbaláh para designar las doctrinas particulares y distintas que aparecieron textualmente surgiendo expresamente en la Edad Media, distintas de los métodos laicos y métodos místicos anteriores de Merkavá. 2ca

Para entender mejor lo que queremos explicar, hay que entender los términos, porque a veces da la impresión de confundir Judaísmo, la Torá y Kabbalah como una sola identidad y no es así, por eso hay que entender bien cada uno de ellos y la percepción que se tiene de ellos.

Moshe Idel, por ejemplo, escribe que estos tres modelos básicos pueden discernirse operando y compitiendo a lo largo de la historia del misticismo judío, además del contexto cabalístico de la Edad Media. Se pueden distinguir fácilmente por su intención básica en relación con Dios:

La tradición teosófica de la Kabbaláh Teórica (el enfoque principal del Zohar 2C1 y Luria 2C2) busca comprender y describir el reino divino. Como alternativa a la filosofía racionalista judía, particularmente el aristotelismo de Maimónides 2ca, esta especulación se ha convertido en el componente central de la Kabbaláh.

mosheidel

De acuerdo con esta categorización descriptiva, ambas versiones de la teoría cabalística, la Kabbaláh Zohárica  y luriana o medieval del comienzo moderno comprenden la tradición teosófica de la Kabbaláh, solo analiza y se enfoca en lo divino.

La tradición extática de la Kabbaláh Meditativa (ejemplificada por Abulafia e Isaac do Acre 2c21) se esfuerza por lograr una unión mística con Dios con los actos y actividades realizadas por el hombre. La Kabbalah profética de Abraham Abulafia 2c3 fue el ejemplo supremo de esto, aunque marginal en el desarrollo cabalístico, y su alternativa al programa de Kabbalah teosófica.

La tradici√≥n m√°gico-quir√ļrgica de la Kabbal√°h Pr√°ctica (en manuscritos a menudo in√©ditos) busca alterar tanto los reinos divinos como en el mundo.¬†2d¬†Aunque algunas interpretaciones de la oraci√≥n ven su papel en la manipulaci√≥n de las fuerzas celestiales, la Kabbal√°h Pr√°ctica involucraba adecuadamente actos de magia blanca (Sefirot como seres de luz) que recomienda acciones siguiendo esas ense√Īanzas (Codex Lux) y fue censurada por los cabalistas religiosos (solo por aquellos completamente puros en su intenci√≥n).

KabbaláhEn consecuencia, formó una tradición secundaria separada, eliminada de la Kabbaláh práctica  fue prohibida por Arizal 2da hasta que se reconstruyó el Templo de Jerusalén y se logró el estado requerido de pureza ritual. 2d1. Con esto, justificarían los resultados y no habría diferencia religiosa,. Se repartieron en 4 grandes grupos:

Los que los que se dedicarían a la actividad Extática meditativa y contemplativa de la Kabbalah y cuidando de la aplicación de la Torá, aprovechando los conocimientos de química (Alquimia), las ciencias ocultas y el estudio del cuerpo humano para ejercer la medicina.

Otro grupo se dedicaría a las Tareas Sucias como el pillaje, el saqueo, la prostitución,

El ultimo grupo se dedica al Trabajo Legal  con negocios abiertos y comercio para limpiar el dinero de los negocios ilegales.

Un cuarto grupo son los Constructores de edificaciones y barcos.

Vamos a seguir el rastro de esa tradición oral y que es definida por esa parte de la Kabbalah Practica que fue separada por los religiosos.

templodesalomon

En la historia, estas organizaciones tuvieron mucha importancia, por ejemplo, siendo Rey de Tiro, Hiram, un aliado de salomón, llevó a los miembros de la Kabbalah a trabajar en la construcción del templo de Salomón en Jerhu-Salem,  de también esta manera se expandió la Kabbalah a los integrantes del pueblo de Israel.

Trabajaron también en las ostentosas construcciones de Nínive con los asirios y las que hizo construir Nabucodonosor en Babilonia, con eso dominaron el comercio y la construcción de la época, siendo referentes mencionados cuando Jesus los sacó del templo, mostrando la diferencia entre los adeptos entre las diferentes Kabbalas.

Al parecer, este es el inicio de la Kabbalah Práctica que siglos después tomaría el nombre de kabbalah Hermética. 2f Como resultado de esto, esa mezcla de excelentes constructores apoyados por criminales, que conseguían los contratos para realizar las obras valiéndose de argucias o desapareciendo a sus competidores, llegando a tener una gran prosperidad y riqueza.

Esa prosperidad generó envidias y ambiciones de sus vecinos y es la razón para que esas ciudades vinieron a sufrir una secuencia de invasiones que dominaron y esclavizaron toda la región por muchos siglos, Hititas, egipcios, sirios, caldeos, persas, griegos, romanos, etc.

legadofenicio

Pero despu√©s las tribus se separan, quedando solos los jud√≠os (y no ya los Israelitas-samaritanos) como testimonios de la originalidad de este pueblo, en torno a la capital Ierushalaim (la antigua Uru-Salim de los Iebuseos). Desde el siglo X a. C. la literatura jud√≠a comienza a producir las mayores obras (en sus or√≠genes s√≥lo a modo de ‚Äútradiciones orales‚ÄĚ de como parte de la Kabbalah, de las cuales las tres m√°s importantes son denominadas actualmente por la hermen√©utica: la tradici√≥n Iehvista, Elohista y Sacerdotal).

Poco despu√©s aparece un movimiento de profetas (nabiim) que lucha con clara conciencia contra los sincretismos del pueblo aportado por la Kabbalah (sincretismo entre la doctrina mosaica, los cultos agrarios de los cananeos y el codex lux de los fenicios). Con un monote√≠smo consecuente, cuya coherencia no tiene precedentes, los profetas se transforman en el ‚Äúalma del pueblo‚ÄĚ.

Conquistada Jerusal√©n por Nabucodonosor en el 597, despu√©s de valiente defensa, toda la √©lite jud√≠a es deportada a Babilonia. Durante esos cincuenta a√Īos (ya que ser√°n liberados por Ciro en el 538 a. C.), contrariamente a lo que pudiera pensarse, el pueblo jud√≠o acrecent√≥ la coherencia de su posici√≥n y tom√≥ conciencia adulta de las estructuras intencionales de su cosmovisi√≥n, de su ethos. Sus escribas trabajaron incansablemente para objetivar por escrito una doctrina tradicional (ahora, en gran parte, bajo el ropaje de los s√≠mbolos y mitos babil√≥nicos o egipcios).

El Dios nacional de Abraham Isaac y Jacob había cobrado ilimitada universalidad. Los judíos tendrán después una muy corta época de paz, para ser nuevamente dominados, ahora por los Persas. La religión judía pasará así de ser una mera expresión de un grupo étnico, a la exposición coherente, en doctrina, culto y prácticas, de un monoteísmo propuesto por una comunidad religiosa liberada de las estructuras de una civilización determinada en el nivel de los instrumentos, con una tradición que juega entre La Torá y la libertad de la Kabbalah, he aquí una ventaja insospechada del universalismo israelita, los judíos eran uno de los pueblos más miserables de la historia universal.

Los jud√≠os, por las continuas guerras que soportaron en sus territorios, por el esp√≠ritu n√≥mada, por el comercio, se fueron dispersando igual que los fenicios por los diversos territorios del mundo civilizado del Mediterr√°neo oriental. Los encontramos numerosos, en el siglo IV y III a. C., en el Egipto, en la Mesopotamia, en Siria y Fenicia, en las Islas del Mediterr√°neo y a√ļn en Anatolia. Este fen√≥meno es denominado la Di√°spora, y su contenido cultural se llama el Juda√≠smo y acompa√Īando a los fenicios en sus conquistas culturales en el mundo conocido de la √©poca.

La Díaspora

El territorio fenicio, localizado en la mitad del mundo conocido de esa época, los volvía propensos a ser invadidos por los ejercitos del sur con los egipcios, al este con los persas, asirios y caldeos y en el norte con los hititas, con el recuerdo de los abusos en la primera invasión hitita, cuando los habitantes de esas ciudades sufrieron ignominia y opresión, al ser nuevamente invadidos por los egipcios, sin pensarlo, muchos prefirieron dejarlo todo e irse a buscar otras tierras, aprovechando su conocimiento como navegantes, de esta manera fueron naciendo los primeros enclaves comerciales en el Mediterráneo, que dieron paso a los grandes puestos que movieron el comercio.

As√≠ llegaron primero a las costas de √Āfrica fundando ciudades como Cartago (que fue fundada por fenicios en el 814 AC), luego a Italia donde establecieron un enclave muy importante como Siracusa en Sicilia.

diasporafenicia

Luego llegaron Espa√Īa donde fundaron Gadir en (fundada por fenicios en 790 AC), creando muchos asentamientos en todo el territorio, ampliando su recorrido hasta las Islas Brit√°nicas, contactando a los b√°rbaros, Iberos, celtas, galos, anglos y vikingos, para cambiarles sus sedas, vinos, piedras preciosas pulidas y tapetes, por oro y otros tesoros acumulados en las guerras constantes que manten√≠an con sus tribus rivales.

monedasfenicias

EL COMERCIO

Para hacernos una idea del tama√Īo de la fortuna acumulada por esas organizaciones, es solo imaginar el negocio:

 Los barbaros por sus costumbres nómadas, no construían ciudades, su vida era completamente rustica, usaban prendas de cuero mal curtido y se emborrachaban con leche vinagre, 

barbaros

Siguiendo sus principios, los recién llegados les fomentaron sus vicios con prostitución, con mucho Vino que libaban en campeonatos y luchas que organizaban periódicamente para su diversión.En este ir y venir, parte de los emigrantes hebreos, arameos y fenicios se quedaban definitivamente en esas nuevas tierras.

Los mercaderes que les ofrec√≠an suaves sedas, vistosas ropas te√Īidas con lustrosa p√ļrpura y vino para emborracharse, sin dudarlo ampliaron sus acciones para obtener mayores botines haciendo la guerra.

fenicios

 Pero todos obedeciendo las ordenes de sus superiores en la organización de la Luz para aplicar sus conocimientos, un grupo se dedicaba a los asuntos religiosos, otros en construcción, otros con el pastoreo y cultivos y otro grupo con el comercio, creando nuevos asentamientos en los que acostumbraron a los nativos a concentrarse.

escritura

Fundación de Ciudades

El factor determinante para esa simbiosis de pueblos semitas, obligados a abandonar sus tierras, fueron las constantes invasiones a las que eran sometidos, adem√°s de la infertilidad de las mismas, llev√≥ a que esos practicantes de la Kabbalah, buscaran lugares protegidos de las tormentas para establecer sus puertos y erigir all√≠ ciudades, donde obligaban a las tribus nativas “B√°rbaros” a ir a intercambiar sus tesoros, naciendo as√≠ la mayor√≠a de los puertos en el Mediterr√°neo.

Las Sociedades Secretas

Esta estrategia permitió la fundación de muchas ciudades, organizando una estructura de comercio que cubría lo legal y lo ilegal en ciudades como Berito, Trípoli, Siracusa, Arad, Cartago, Cader o Gáder hoy Cádiz, Malac hoy Malaga, Hispalis hoy Sevilla, Corduba hoy Córdoba y muchas otras más.

mundofenicio

Los puertos establecidos en toda la orilla del Mediterráneo, armaron una estructura comercial en la que los navegantes fenicios acarreaban las mercancías y los semitas (arameos, Hebréos y de otras tribus Semitas) construían ciudades donde agrupaban a los nativos bárbaros y les comerciaban sus mercancías, por su parecido racial y por todos hablar en arameo, eran confundidos y por eso recibieron todos la denominación genérica de Judíos.

Por su habilidad de mercaderes, constructores y cultivadores acumularon muchas riquezas, que fueron aumentando sin parar hasta llegar a convertirse en los amos del comercio de la √©poca, ampliando su influencia a todas las tierras conocidas, con Cartago como sede y centro de comercio que abarcaba todo el Mediterr√°neo, incluyendo Tenerife en las Islas canarias, y parte de la costa atl√°ntica de √Āfrica con centro en Mogador hasta la desembocadura del R√≠o Congo.

senadoromano

Estos mercaderes convivieron con las dominaciones de la √©poca, entrando a cooperar primero con los griegos, luego con los romanos, con quienes tuvieron un gran intercambio, como por ejemplo, las t√ļnicas de los c√≥nsules y personajes de la aristocracia romana, que son todas de color rojo, al ser te√Īidas con “Purpura” producida en las costas fenicias, sus ropas eran de lino, adem√°s del suministro de papiros tra√≠dos de Egipto y sedas de la China.

 

 

Este documento forma parte de la serie ‚ÄúEl Sistema‚ÄĚ, la Historia continua en otro documento, ‚ÄúLas Sociedades Secretas‚ÄĚ,

https://racional.net.br/documentos/nuevassociedades.pdf

2c https://lifestyle.sapo.pt/astral/espiritualidade/cabala-espiritualidade-astral/artigos/historia-e-significado-da-kaballah

2c        https://pt.wikipedia.org/wiki/Zohar

2ca       https://pt.wikipedia.org/wiki/Mercavah

2C1      https://pt.wikipedia.org/wiki/Zohar

2C2      https://www.google.com/search?q=ARIZAL&oq=ARIZAL&aqs=chrome.0.69i59j46j0l6.2490j0j8&sourceid=chrome&ie=UTF-8

2ca       https://pt.wikipedia.org/wiki/Maim%C3%B4nides

2c21     https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_ben_Samuel_of_Acre

2c3       https://pt.wikipedia.org/wiki/Abraham_Abulafia

2d       https://pt.wikipedia.org/wiki/Cabala

2da      https://pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/664672/jewish/O-Micv-do-Arizal.htm

2d1      https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1bala_herm%C3%A9tica

2e https://books.google.com.br/books?id=H-B7DwAAQBAJ&pg=PA6&lpg=PA6&dq=illuminati+codex+lux&source=bl&ots=8ioPmm7YAf&sig=ACfU3U2zgmVulgVFfLwuLfrGxHPbxfnRKw&hl=pt-BR&sa=X&ved=2ahUKEwjewcii4-vqAhUUF7kGHeN1AQ8Q6AEwAXoECAkQAQ#v=onepage&q=illuminati%20codex%20lux&f=fal2f        https://es.qwe.wiki/wiki/Hermetic_Qabalah

2f        https://es.qwe.wiki/wiki/Hermetic_Qabalah

Además de la bibliografía general puede consultarse el antiguo Movers, Die Phoenizier, Leipzig, 1841-1856, Vol. I-III; G. Contenau, La civilisation phénicienne, París, 1926; R. Weil, La Phénicie et l’Asie occidentale, París, 1939; etc. 11 Cfr. A. Dupont-Sommer, Les Araméens, París, 1949 ; E. Kraeling, Aram and Israel, Columbia Univ. Press. Nueva Cork, 1918, etc. 

Necesitamos divulgación

Una golondrina no hace verano, pero si se re√ļnen varias comienza la generaci√≥n de masa cr√≠tica y eso fortalece cualquier idea o instituci√≥n. Esta propuesta es replicable en cualquier parte del Mundo, si est√° de acuerdo con sus conceptos, comparta nuestras ideas.

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Esta es una invitación formal para que todas las personas que quieran hacer algo real con el fin de cambiar la situación, se integre a esta iniciativa que es para el beneficio de todos todos

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